【想祢的時刻】
獨一無二
神在我們生命中果真是獨一無二的神嗎？我們是否有兩座壇，一座獻給祂，一座卻獻給世界？我們是否容易妄稱神的名？……
劉幸枝
MIT台灣製造的微笑標章，曾讓我們在經歷中國大陸一連串的毒沙發、毒奶粉、毒鞋子、毒牙膏事件之後，成為我們引以為傲的品質保證。但曾幾何時，台灣開始爆發出一連串黑心商品事件。
同時間，台灣社會也發生一連串令人「步步驚心」的事件——酒駕撞死路人。一位已婚的女醫師在急診室曾救了無數條人命，自己卻枉死在一個酒駕者手中；南投兩名孩童到籃球場打球，一個被撞到頭殼破裂、一命嗚呼；另一個是全身骨折，嚴重內傷。
這些事件突顯出台灣立法出了問題。對黑心商人罰責太輕，所以奸商有恃無恐；對酒駕者也判決不重，所以每隔一陣子都有無辜者被撞死或撞到殘廢。
我們都討厭嚴刑峻罰，但以崇尚自由的美國為例，有些州，如果酒駕造成死亡，餐廳與一起喝酒的人可能都要連坐起訴。這些嚴格的法令，無非是要警告所有美國公民與外來者，酒後開車等於攜帶武器上街意圖殺人與自殺，背後的意義則是保障人權與珍惜生命的價值。
因此，立法的核心目的不在處罰，而是保護。沒有嚴謹的立法與執法，黑心商人可以繼續謀利為害人間；酒駕者繼續酒駕危及自己與他人的安全。一個國家若沒有健全的法律與執法的落實，也很容易失序，造成社會問題，甚至使國家聲譽蒙羞。
舉凡世上一些國家，凡落實法治的，我們皆可看到他們向國際展示出一種尊嚴與自信的素質，例如：德國、日本，以及新加坡。但法治不彰的國家，我們都習於用「素質差」、「落後」等字眼來形容他們，像是菲律賓、印度。
剛過世不久的前英國首相柴契爾夫人曾經提到，人權法律的思想最早源於舊約聖經中的十誡。十誡教導人要尊重人的生存權利，保障人的基本權益。如果一個國家願意好好的落實，相信帶來的祝福會很大。因為十誡在頒布之初，神的心意是要讓一群本來被埃及人奴役的以色列人，自此能脫胎換骨，成為祭司的國度、聖潔的國民（出九：6），向外邦人展示出神國子民的風範，藉此吸引他們羨慕並開始追隨獨一的神。
除我以外，不可有別的神
十誡原來的意思是指十句話，或是十項聲明。頒布的時間，應該是以色列人離開埃及大約五十天左右，猶太傳統後來訂這日為五旬節。其中前三誡是後七誡的根基，神的百姓必須要先認識到祂是獨一無二的神，曉得祂的聖潔與忌邪，才能存敬畏的心，在時間與人際關係上分別為聖；因為祂鑑察一切。故此，本文僅以十誡中的前三誡作闡釋。
第一誡提到：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十：3）這句話有幾個含義：第一，你必須認識你所拜的是誰。祂是獨一無二，而不是你所拜的眾神之一。
這條誡命對當時的以色列人來說，是一個重大的決定。因為他們的祖先在埃及已經生活了四百多年，那是一個拜許多不同神明的地方。一旦敬拜獨一真神，那表示我們承認祂是全能的主宰，我們願意把人生大小的挑戰與需求單單只寄託在一個神的身上。
所以，第二個含義是，敬拜獨一無二的神，那是信心的挑戰，也是忠誠、專一與委身的挑戰。只有在這個前提下，我們也才能遵守祂的誡命，在人倫關係上持守忠誠。
有些人可能覺得第一條誡命很霸道。但是我們的配偶若告訴我們，除了我以外，你/妳不可以有其他的情人。我想我們不會覺得他/她很霸道。因為既成為夫妻，當然就守住約定，對彼此專一忠貞。
在聖經中，先知屢次責備神的百姓，因為他們進迦南地後，忘記了神的誡命，開始隨從迦南的民間宗教信仰。聖經中最著名的故事之一，是以利亞面對巴力四百個先知。以利亞要求巴力的先知跟他自己各築一座壇，然後告訴圍觀的以色列百姓：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」（王上十八：21）因為當時的百姓，雖保留敬拜耶和華神的信仰，卻還另外築壇對其他的偶像獻祭。
對照古時，今天有些所謂神的信徒裏也可能有兩座壇。他們主日雖到教堂聚會，但私下生活卻是毫無顧忌的看風水、談星座、玩命盤、搞通靈。因為，這些人可能認為上帝並不是「獨一無二」的神。他們需要另闢蹊徑，達到求神問卜、凡事亨通的目的。
我耶和華——你的神是忌邪的神
不願委身獨一無二神的信仰，所造成的結果是生命中的偶像到處林立。第二誡提到：「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的神是忌邪的神。」（出廿：4〜5）
當神在頒布十誡時，諷刺的是，西乃山下正發生金牛犢事件。神的子民覺得摩西上西乃山太久，不知道發生甚麼事，所以請求摩西的哥哥亞倫幫他們造神——make us gods，好引導他們繼續往前。
我們或許會很訝異，何以神行了許多神蹟奇事帶他們出埃及，他們還想要為自己造神呢？除了他們生活在埃及太久，習慣那裏的風俗文化，把阿貓、阿狗都刻成木偶，當神明來拜之外，他們也很有可能在遭遇人生危機的時候，採取饑不擇食的舉動，這種「逢廟必拜」的模式，豈不正是現代人也常有的現象？
舉例來說，去年夏天在中國人民大學附中（簡稱人大附中）出現學生拜高考狀元的畫面。原來人大附中曾有畢業校友在大學高考時高中狀元，學校為了表揚他們，就做了人像看板展示。沒有想到應屆考生竟然開始拜起這些活人的相片。
人容易在遇到危機時刻採取拜偶像的態度，無非這也是對人類最輕省、最能按個人期望祈求的敬拜方式。因為人人皆可拜偶像，不需要去管這個偶像在不在乎我們聖不聖潔、道德好不好、有沒有通姦跟詐欺。拜偶像不用付上生命改變的代價，只要做交易：偶像保佑我發財，我捐香油錢幫偶像塑金身蓋廟。
除了我以外，你不可以有其他的神；不可為自己雕刻偶像。這兩項誡命，都是在引導人思想，你知道你拜的是誰？你拜神明的動機是甚麼？
今年三月，高雄一間媽祖廟到嘉義朴（樸）子的配天宮進香，結果香末引起火災，把配天宮燒得焦黑。恰巧鄉村福音佈道團的陳文逸牧師到店裏買東西，聽到地方人士彼此交談：高雄的神燒掉了，不知道我們嘉義的神有沒有救起來。
陳牧師有感而發的在論壇報發表一篇文章，提到：「從『我們的神有沒有救起來？』」就顯示問題背後，對神衹本體認知的模糊。如果媽祖神像真在火勢中化為灰燼，大家也不會天真到以為神像沒有救到，媽祖就永遠完了，不會再對她膜拜！沒有被救起來，還是照樣拜。神需要人去救，這樣的神是人創造出來的！」
古代的埃及，並沒有因為拜多神就對寄居在他們當中的以色列人比較友善，反而奴役他們。今天的台灣，也沒有因為敬畏許多神明，就在道德與社會公義上提昇。相反的，我們看到在今日社會中，黑道可以一邊當民意代表，一邊當大廟的董事長。每年媽祖繞境，政界高官還以搶先為媽祖抬轎感到無比光榮。
確實，比起好好深入民間，瞭解社會疾苦，扛抬媽祖神轎實在比拿出魄力，改革社會的不公不義還來得輕省許多！
然而，聖經怎麼說呢？彌迦書六章七至八節說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？……世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」此話一出，就與拜偶像的信仰壁壘分明。原來我們所信獨一的神，在乎的不是外表的祭牲禮儀，而是公義誠實的敬拜。正因祂是獨一無二，祂也要求我們活出忠誠與專一的生命力。
不要妄稱耶和華神的名
第三誡提到：不要妄稱耶和華神的名。所謂不妄稱神的名，是指不隨便拿神的名字為自己的意思做背書，或是不拿神的名字隨意起誓。當然，有些信徒明明對神三心二意，不遵守神的話，不想明白神的心意，卻口口聲聲自稱是敬虔的基督徒，這也是妄稱神的名。
有些信徒或許不會明目張瞻地拜偶像，但卻可能一不小心就流於妄稱神之名的任性中，意圖逼人就犯，尊己為大。
一八四四年廣東人洪秀全參加科舉考試再次名落孫山。他在赴廣州的路上看到一本《勸世良言》後，覺得基督教教義甚好。便請求跟美國美南浸信會宣教士羅孝全(Roberts)牧師學習。但羅牧師認為洪秀全講了一堆奇奇怪怪的異象，對聖經斷章取義很不以為然，所以也不為他施洗。
洪秀全後來自己招聚信眾，假基督教之名建立了太平天國，自封天王，帶領五王統治。其中東王楊秀清常聲稱聖靈感動他，某次因聖靈附體，要求眾王下拜，包括洪秀全在內的人，一時之間不知該如何回答，就紛紛跪下敬拜他。後來又有一次，這六王召開會議，討論推翻滿清政府計劃。此時東王楊秀清又再次聲稱：「聖靈感動我，天王洪秀全必須去閉關，將這次行動交給東王楊秀清負責。這是神的旨意，大家都要順服。」當大家面面相覷，不知該如何回應時。只見翼王石達開突然大笑，走到東王楊秀清面前，唰唰地兩下大耳光，然後大聲宣告：「聖靈剛剛告訴我，祂改變心意了，而且祂叫我出來打你兩個耳光，叫你滾回位置上。」
這則聽起來像是一場鬧劇的故事，讓我們意識到，有些自稱是信神的人並不是真正敬畏神。套句中國古話，這叫「挾天子以令諸侯」，拿神的名為自己的私慾背書，逼人就犯。這類人彼此之間也會看不順眼，因為自認自己才是真正權柄的來源，只想要求對方順服自己。一旦教會界有愈來愈多喜歡搬弄神或聖靈之名的人，恐怕只是製造亂象，而非教會之福。
耶穌在教導門徒禱告時，說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」意思是指，要懂得神在上，我在下，我們要用敬畏的態度敬拜神，用正確的態度來看待我們的信仰，把神當得的榮耀歸給祂，而不是把神的名字拿來為自己的行為及意思做背書。
以弗所書四章一節說：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」今天有多少信徒自稱是基督徒，但行事為人是與所蒙的召相稱嗎？今天有多少傳道人自稱是神所呼召的傳道人，但行事為人是與所蒙的召相稱嗎？今天有多少自稱是神選立在教會事奉的同工，但行事為人是與所蒙的召相稱嗎？第三誡說：「不可妄稱耶和華——你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出廿：7）
求主光照我們的心，使我們再次省察神在我們生命中果真是獨一無二的神嗎？我們是否有兩座壇，一座獻給祂，一座卻獻給世界？我們是否容易妄稱神的名？求主鑑察！
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