【想祢的時刻】
誰是你身旁的「約伯」？
簡化苦難背後的複雜性，以及合理化自己簡單的信仰邏輯，使約伯的三友口無遮攔的行使言語暴力。他們儼然成為神的護教士，但實則神根本不領情……
劉幸枝
印尼泗水的沙崙玫瑰教會（Mawar Sharon）在2014年12月亞航QZ8501空難中，失去了四十六名會友。如此震驚又令人心痛的消息，再次引發一些基督徒思考關於苦難的問題？
苦難沒有法則，沒有秩序，不長眼睛，不問是非。它顛覆善惡因果的觀念，讓人不解、困惑，甚至叫人憤怒。
聖經中的苦主約伯
聖經中的約伯，已經成為苦難的同義詞。「薏仁」的英文譯名，其中一種譯法是job's tears。為什麼它被翻譯成約伯的眼淚呢？因為它的外表看起來好像是一顆顆的清淚，讓人想到聖經裡頭最苦情的人物——約伯。
根據約伯記第一章的記載，約伯是烏斯地人，詳細的地理位置已不可考。約伯的時代也很難判定，但從他擔任家長祭司的身份看來，他或許是族長時期的近東人物。
約伯記共計四十二章，光是約伯與三個朋友的對話就包含了三回合，共計廿八章。本文所提及的內容，主要是約伯回應三友在第一回合的談話。
約伯遇到苦難，這些苦難包括：兒女因遭逢天災意外死亡、土地財產因人禍遭到剝奪、身體因重創而失去健康、妻子因不能接受樂善好施的丈夫受苦，便鼓勵他離棄信仰了結生命。孑然一身的約伯，當時僅存的人際關係只有三位摯交的友誼。
人若遇見患難，身旁能有朋友陪伴是何等美好的事。可是，我們卻從約伯記中看到，三個朋友自作聰明的想幫約伯找尋他為何經歷苦難的原因，結果原本出於摯交情誼的關顧，最後演變成言語暴力的攻詰，而約伯的泣訴變成三友指控他的把柄。
我們身旁可能都出現過「約伯」，有時我們不曉得如何面對他們痛苦的情緒。或許我們可以從這段經文來學習：什麼是我們在面對「約伯」時，可以避免犯下的錯誤，什麼又是我們在當下能做的事？
說教無法安慰人
約伯記十三章一至四節提到：「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。我真要對全能者說話；我願與神理論。你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」這是約伯在第一回合跟朋友的對話之後的結論。第一位跟他對話的朋友是以利法，他應該是三友當中年紀較長的一位，所以大家先讓老大哥發言。我們都知道經驗老道的人，雖然可以用他過來人的身份幫助人，卻也容易陷入一個盲點，以為靠自己的經驗可以解決對方的問題，偏偏這對約伯並不管用。
以利法勸告約伯的話是：「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」（伯四：3-6）以利法是在提醒約伯：「你以前不是幫助很多人嗎？怎麼現在遇到困難就軟弱成這個樣子。你不是應該知道要信靠神、敬畏神嗎？要信靠神，要剛強，知道嗎？加油！」
接著他又說：「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。至於我，我必仰望神，把我的事情託付他……。」（伯五：7-8）他開始倚老賣老地提醒約伯：「人生在世一定會遇到患難，就像是爆開的火花掉在人的身上一樣，無人倖免。所以老弟，看看我吧！像我，都懂得把事情交託給祂。」
其實以利法第一輪的發表，是三個朋友當中最溫和的一個。他講得都很有道理，人生在世每個人都有各自的疑難雜症，信靠神是我們唯一的出路。不過，約伯並不領情。即使以利法的話都有道理，可是對一個在苦難中的人，那彷彿是在指責他：「你沒有信心！你要有榜樣！你不要再沮喪低潮，趕快站起來吧！」
以利法等不急要把還在哀傷期的約伯拉出來，完全不管他需要一段療傷止痛期。以利法講得頭頭是道，卻對遭逢苦難的人毫無益處。也難怪約伯要說：「你們說的我都知道，我甚至懂得不會比你們來得少。」（伯十三：1-2）以利法的問題是缺乏同理心。當一個壓力鍋因為內在的壓力跟痛苦膨脹到極點時，我們能做的不是讓對方繼續當「悶燒鍋」，而是要給它一個噴氣的出口。
約翰福音描寫耶穌面對拉撒路的死，當他看到馬利亞跟馬大為自己的弟弟哀哭，祂也跟著哭。祂沒有說：「別哭啦！待會兒我就叫他復活了。」祂反而允許人在哀慟當中用淚水成為他們情緒的出口，而祂也在旁陪著流淚。耶穌沒有刻意要縮短人的哀傷期，而是讓對方知道：此時此刻，我就在你身邊。
指控反而傷人深
以利戶的教導無法引起約伯的共鳴，但更可怕的是第二個朋友比勒達的指控。他說：「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」（伯八：3-4）約伯已經失去所有的孩子，但比勒達認為那是因果報應——神是公平公義，約伯的兒女死於意外之中，可能是幹了什麼勾當，神讓他們受報應。
這種輔導法真是叫人心碎。正因約伯在孩子生前擔心他們不敬畏神，所以常提醒孩子要自潔。比勒達這番控訴的話，只是讓約伯膽顫心驚。神好像是一個隨時等待抓我們把柄的酷吏，我們稍不留神，馬上就被移交法辦。比勒達的控訴充滿定罪，無法讓人得安息。也難怪約伯要說，我不想跟你們說了，我要找神對質，因為你們都是蒙古大夫，非但無法醫治人，反而讓人受傷更深。
但是約伯的苦難還沒結束，還有最後一位朋友，他叫作瑣法。他以拉抬屬靈權威的層次來恫嚇約伯，說：「惟願神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。」（伯十一：5-6）瑣法不僅要約伯閉嘴，還威嚇他：你以為你吃悶虧嗎？神已經輕判你了！如果祂真的跟你算總帳，你現在遭遇的只是小case呢！
先前比勒達是假設約伯的孩子犯罪，所以被神懲罰。瑣法乾脆一口咬定是約伯犯罪，他說：「你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」（伯十一：14）這些預設立場讓瑣法自以為掌握約伯的問題，三友的陪伴取而代之的是輪番的訓斥跟說教。這可能是我們在教會都曾經看到的情形，那麼我們到底該怎麼做，才能幫助身旁的「約伯」呢？
安靜聆聽是智慧
當約伯接受完朋友們的「輔導」後，他受傷更重了。他說：「惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。你們要為神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？你們要為神徇情嗎？要為他爭論嗎？他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？你們若暗中徇情，他必要責備你們。他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。」（伯十三：5-12）
約伯這番話讓我們看到，即使他承受極重的苦難，卻沒有因此讓他頭腦不清，真理不明。相反的，他要求朋友們：「請你們閉嘴，這還算你們有智慧。現在你們控告完了吧!能不能安靜一點，讓我這個被告當自己的辯護律師，為自己申訴呢？
請問，你們想幫神當辯護律師嗎？祂有授權給你們為祂辯護嗎？神不需要你們幫祂找下台階，祂不需要你們幫祂打贏官司。你們別傻了，神不需要你們幫祂解釋為何苦難臨到我身上。你們若再冒用這個屬靈權威來定罪我，恐怕神要反過來責備你們了！你們言必神，但是你們真的敬畏神嗎？你們以為給我的話是金玉良言，但在我看來不過是隨風飄散的灰塵；你們以為給我的忠告是堅固的磐石，其實不過是一堆濫泥巴！」
愛心陪伴勝萬言
原本想扮演約伯「心靈捕手」的三友，最後成了「蒙古大夫」；而他們理直氣壯的護教辭，竟然都是一堆灰燼與濫泥！簡化苦難背後的複雜性，以及合理化自己簡單的信仰邏輯，使約伯的三友口無遮攔的行使言語暴力。他們儼然成為神的護教士，但實則神根本不領情。
傅立德牧師曾在他的著作《神的大能：福音神學》一書中提到：「有一個弟兄，他的太太38歲得癌症去世，留下三個孩子，一個12歲，一個10歲，一個7歲。然後你去關心這個弟兄。
他一直問你：『牧師，神為什麼讓這件事發生？』傅立德牧師說：「你千萬不要告訴他：『哦！那是神的美意，她在天上有更重要的事情需要她去做，神都會先選最好的人，讓他們早一點上去。』你跟他講一大堆你編出來的理由，可能會給他更大的傷害。」而這正是比勒達跟瑣法做的事。
約伯的三友想當衛道家，保護神的面子，幫神解釋為什麼壞事會臨到好人的身上。所以，他們編出成堆理由，到最後反而傷害約伯更深。
我們多麼容易在遇見別人的苦難時，試圖找到「自圓其說」的解答。因為按著人性，我們都渴望知道「答案」。這使一些對信仰態度認真的基督徒，有時候也會很認真的幫別人的苦難尋找答案，一不小心反而傷害了對方。
當我們告訴喪偶的丈夫：「你的妻子是屬靈模範生，她太棒了，所以神要她早一點上天堂報到。」但年幼的孩子可能因此恨神，覺得神很自私，剝奪他們享受母愛的機會。太急於化解人在苦難中憤怒與痛苦的情緒，有時只是讓我們更語無倫次，失去聆聽陪伴的投入。
傅立德牧師曾說：「當我們在回應別人提問苦難的議題時，我們可以坦白承認：『我不知道。』甚至你可以說：『我也很難接受。雖然，我們無法解決苦難對你造成的痛苦，但我們願意盡力陪伴你的家庭度過這段辛苦的時光。』有些人可以幫忙這個失去母親的家庭作飯、打掃。或許實質的關心與陪伴遠勝過提供答案。」
從約伯記當中，我們發現即使是熟諳真理的人，也不可能對別人的苦難提供完美的答案。但是，我們可以藉由禱告及陪伴攙扶他們來到神的面前，而不是靠自己大發熱心，為對方提供一套似是而非的解釋。親愛的讀者們，誰是我們身旁的「約伯」呢？求主透過聖經中的約伯現身說法，讓我們知道如何更稱職的作「約伯的朋友」，成為傷心人的心靈捕手！
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