【詩篇選粹】
萬方來朝
姜寶陞
1.（所羅門的詩。）神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。
2.他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。
3.大山小山都要因公義使民得享平安。
4.他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。
5.太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！
6.他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。
7.在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。
8.他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。
9.住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。
10.他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。
11.諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。
12.因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。
13.他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。
14.他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。
15.他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。
16.在地的山頂上，五穀必然茂盛；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。
17.他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。
18.獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！
19.他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！
20.耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。
山峰描繪理論
這首詩歌聖經學者把它歸納為「尊王詩」（皇家詩）；也可以說是「彌賽亞詩」。第一節有一行小字：「所羅門的詩」，但是在詩的末一句卻寫道：「耶西的兒子—大衛的祈禱完畢」。既是所羅門的詩，又是他父親大衛王的祈禱詞，似乎不能前後呼應，這如何解釋？原來有抄本在第一節小字上並無「詩」這個字；易言之，可譯作「所羅門的」或譯作「為所羅門所寫的」；如此便可理解，該詩應為大衛王為其子所羅門登基典禮的祝詞或祈禱詞。
那麼，此詩篇如何解讀呢？應從彌賽亞角度來宏觀詩的內容，才能說得清楚；否則無論是大衛王朝或所羅門王朝，縱使國事鼎盛，但二者始終未能達到詩中所傳達的盛世與疆域。我們可以這麼說，這是一首預表詩，大衛王是預表大衛的子孫。故此，詩中除了敘述對當代的景況及期許，也隱含對未來彌賽亞的預言在內。聖經的預言除了描述當代，也指向遙遠的未來，這稱作「山峰描繪理論」，意即我們在遠處觀看連綿的山峯，是呈現「峯峯相連到天邊」的現象，但是只要登上一個山峯，再望另一個山峯，那麼由峯與峯之間的山谷，已經相隔甚遠；預言也是如此。
舉例來說：耶穌在世之時曾預言耶京聖殿要被摧毀；他說「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你們常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你們這裡來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場留給你們……你們不是看見這殿宇嗎?我實實在在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太廿三：37-廿四：2）。這事果然在公元後七十年，因提多將軍率領十萬羅馬軍團進攻耶京，將耶路撒冷城及聖殿敉平而應驗了預言；但是你只要把廿四章經文看完，便可看出耶穌的預言已跨越當時的時空而指向遙遠的未來，甚至直指到耶穌第二次再來的時刻（太廿四：27）。
現在就此篇所記的重點經文解析如下：
一、期許大君王在地上，施行公義，賜下平安
在這段經文中強調司法維持正義的審判，當顧及到社會弱勢團體的需求，這才是治國的公義實現。也唯有真正實行社會公義，顧好群黎，才能享受國泰民安的福氣——「大山小山都要因公義使民得享平安。」此經文含有兩層意思：其一為都會及山區皆擁有平安。其二為山區再也沒有盜匪的出沒。
第四節到第七節：「他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。他必為民中的困苦人申冤。」
強調大君王為受欺壓的百姓伸冤，拯救窮困的人，施予恩惠，好像春雨滋潤大地！如此充滿正義、秩序、恩惠的社會，好人得到保障、義人要發旺。
二、大君王的國權普及全球，萬方來朝
第八節到第十一節：「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。」
在第八節經文中呈現一種現象，那就是此君王的權柄「要從這海到那海，從大河直到地極。」其意為王權管轄的範圍，是從地中海到紅海；從兩河流域直到全球。古代所羅門王在位之時，其國勢的確曾遠到幼發拉底河，但是絕沒有遠到歐洲和遠東。我們不應該認為詩篇是詩體，便運用「誇大法」解說「直到地極」的句子；這一定別有所指！
第十節到第十一節經文呈現一幅繁榮景象，是萬方來朝、百鳥朝鳳的態勢。雖然在智慧之王所羅門掌權時代，的確有些現象是如此，例如示巴女王來朝時，聖經形容：「示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立；以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的台階，就詫得神不守舍。」（王上十：4-5）第十節也提到他施，即今日西班牙，還有眾海島要進貢獻禮；示巴（葉門）的純金及西巴（非洲東部）的國王也來耶京獻上禮物。十一節更加形容天下諸王都來進貢。
當時希伯來帝國的繁榮足以讓萬國稱羨。但是，所羅門的國權卻並未達到地極，而且帝國在後來卻走向分裂，成為南北朝對峙的局面。寫到此，我們閱讀本詩篇，如果只停在大衛王及所羅門時代，許多經文很難解開。必須運用前面所說的「山峯描繪理論」，以「彌賽亞救恩歷史」視角解讀，方能窺其全貌，得其奧義。此一觀點，將在以下第三大點解析之。
三、基督是萬王之王，祂的名被尊崇，直到永遠
萬王之王耶穌基督有一日要被全地的人尊崇敬拜！這在本詩第五節、第十七節、第十九節經文中都說得很清楚：「太陽還存、月亮還在；人要敬畏你，直到萬代」。第十七節：「他的名要存到永遠，要流傳如日之久，人要因他蒙福；萬國要稱他有福」。第十九節：「他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀，充滿全地！」
這種光景以及前述的經文顯示，只有千禧年時代來臨之時，整個地球才會呈現如此和平、繁榮之景象；因為十八節經文說到神是「獨行其事的耶和華以色列的神」。他對全宇宙及全人類行使他不可抗拒的至高主權。基督徒的史觀，必須以聖經的史觀為導向，才能在此濁世危機重重的世界，靠主恩典及祂的應許，過一個可安身立命的生活。
不論世局如何讓人迷茫，我們不至失去方向和勇氣！因為神應許的千禧年榮景必定會實現！除了本詩篇的隱含意義外，更直接的經文至少有彌迦書四章第一節到第八節；以賽亞書第二章第一節到第四節；第六十五章第十七節到第廿五節；啟示錄第二十章第四節到第六節等應許。
寫到此，就以啟示錄第二十章末尾的一句話作為結語吧！那就是：「主耶穌啊，我願你來！」
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