鄉下先知阿摩司的管見
蔡忠梅
在先知中有一位牧羊人，也兼做修剪桑樹的升斗小民，名叫阿摩司，他生長在烏西雅王執政南方猶大、耶羅波安二世掌權北方以色列國的時代。這兩個王有一個共通 的特色，就是在他們的統治下，雖為版圖不大的中小型國家，卻是兩國史上版圖最大、文明最盛、經濟文化最繁榮的時刻；也是國家歌舞昇平、百姓安和樂利之際， 以致人人浸淫在富裕奢靡的氛圍中。
此時的國家上層、社會賢達、經濟巨人等，競相爭逐浮誇虛偽、上下交征利、大家齊心一意的貪贓枉法、集體圍事、阿諛諂媚、承歡主子的音符下，眾志成城的使一 切惡事表現得聲韻和諧、音符曼妙、甚至聞銅臭起舞而唱作俱佳，許多人在奢華淫逸、生活糜爛、奢侈浪費中過著放蕩形骸、花天酒地的聲色犬馬生活。
在眾人皆醉我獨醒中，一位鄉下先知被神呼召，奉命提出警告，發出了擲地有聲、振聾啟聵的「空谷跫音」，為天下人 謀可行之出路。
在阿摩司書的成書時間，我們看見國家即將面臨一個規模非常大的地震，兩年後此地震果然發生，它造成的影響，不僅當時代令人難以忘懷，甚至三百年後仍被歷史 念念不忘（撒迦利亞書十四章第五節：「你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。」）天災人禍永遠是在歷史的關注中，而春秋之筆一字褒貶的據實 記載，亦被留存千古，人豈可不慎哉！
古書有言：「禮失而求諸野。」平民百姓的心聲是為政者應千方百計求取的。誰失民心，誰就失江山。自古迄今，歷史上多次的改朝換代均與民心向背、為政失道有 關。所以，從鄉下先知得自於全能神的啟示所闡明的內容－－藉當時社會、百姓的現況，傳講神將因百姓的劣跡敗行而審判他們的信息。
第一、國家與人民頑梗地進行著犯罪的行為
在阿摩司書第一、二章中敘述七個國家的狀況時，一再地如此的重複著：「○○○三番四次的犯罪」這句話，這「三番 四次」的用語，不是指七次而已，也不是指「完完全全的整數」，而是希伯來人寫作的技巧－－「進級計算法」，指「多次、重複又重複、一再地實行」之意。所 以，當阿摩司指責人們犯罪敗壞時，他以清晰明白的生活常用詞藻，直指人們的敗壞令人髮指。其實阿摩司如此的表達，是為闡述神一定會在敗壞的國與人中彰顯其 主權和公義。祂不會視犯罪而不顧，不會把有罪的當作無罪，不會容許如此囂張亂性的行徑橫行。若要細述國與國、民族與民族中的惡劣表現（為了擴張境界將他國 的孕婦剖腹殺害等等），可謂「罄竹難書」。
第二、人們極盡犯罪之能事，在道德上敗壞，人不像人，如鬼魔野獸般
道德倫理敗壞時，在人們的生活中就能顯而易見：他們為了銀子出賣義人；因銀子與人狼狽為奸；因貪心不忠不義地出賣窮人友朋；因妒心忌才，阻礙謙卑上進之人 的道路，並使之同流合污；更有甚者，父子二代同與一女子行淫，上下同心作奸犯科；人們失去善良行為，點當他人賴以保暖的衣物，墊在自己的背下，無視他人的 淒涼光景；強迫或威脅利誘有心向善、求真愛義之人為非作歹，陷人於泥淖。總之，在人們飽暖思淫慾時，對自己為所欲為的亂紀敗行，唯恐不夠盡興。不僅自己喜 歡如此，還用盡心思伎倆陷人於罪，使人受制於把柄之下，淪為人頭、人質、打手、走狗。
阿摩司先知用非常簡潔的語彙，但卻是具體陳述事實而使人髮指不已，他令人深深的被震撼，並讓讀者深自惕勵：不容自己陷入如此羞慚的難堪之境；儆醒不容惡行 沾染、糟蹋自己。並求神賞賜清潔的心，做個光明磊落、不同流合污的神兒女。當然，他更不會容許親朋好友因自己的過犯遭受「池魚之殃」，甚至被羞辱終生。
做為一位先知先覺者，也被要求忠於選召他的神的代言人，他不僅是指出人的罪行，他也明白告知眾人：人會為他個人所行的遭到報應，一定會為自己的惡形惡狀付 上代價，受到該受的刑罰。神絕對不會把不義的當作義的，一定會追究到底，絕不寬貸縱容或遮掩妥協。
阿摩司提到神會給人的刑罰是：「耶和華如此說，我必不免去他的刑罰，我卻要降火……燒滅他。」降火、燒滅，是形 容神要施行的刑罰會徹底毀滅、剷除淨盡。神不會容許惡人、惡事如毒瘡、毒瘤般坐大勢力。神非常厭惡人，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的誡命、律例、 典章。
在疾言厲色的責備後，阿摩司也不忘提醒百姓：雖然面臨了犯罪待罰的窘境，只要有悔改的心，立即向神認罪求赦免，神在伸張公義之餘，也會同時兼顧慈愛之舉。 切記：不要以為神會不管教，神更不會任由惡人翻雲覆雨、為所欲為。
今日的阿摩司先知，你在那裏？
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