【宣教記實】
榮耀與羞辱
許多部落，都是因為先認識到，上帝比他們所相信的任何一個神都有能力，能力對抗（Power Encounter）的決勝點，才是他們歸主的第一因……
阿Q
孩子們上國際學校後不久，有一天回家說，我發現這裏的教育方式和台灣很不一樣。
「怎麼個不一樣法？」我問。
「這裏的老師比較不會因為一個學生不守規矩就把課停下來，把全班學生罵一頓。」在台灣的時候，老師常常會說：「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥；你要當那一粒老鼠屎嗎？」或者說：「你就是那個害群之馬！」一個人的行為好壞，很快的跟團體拉上關係，讓你感覺到羞恥和對團體的虧欠感。有時父母會對孩子說：「成績考得這麼差，我們家的臉都被你丟光了！」面子問題在亞洲人當中相當普遍，他們做決定的標準常常不是對錯，而是別人的看法和期望。
西 方的教育，則比較個人，對錯標準很清楚，如果有人犯規，父母、老師或負有管教責任的人，通常會訴諸校規、家規、或國家法律。西方的基督徒家長尤其明顯，他 們會對孩子說清楚：「知道為甚麼處罰你嗎？知道哪裏做錯了嗎？」孩子們講出來之後，才接受約定好的方式處罰，處罰完了以後，還會抱抱孩子，說：「我不能接 受你的行為，但是我仍然愛你。」這種「罪與罰」的教導方式，使西方的孩子學習到法的權威以及對錯標準，日後心中自有一把尺來約束自己的行為，不管有沒有人 在看。而他們在執行法律或管教行動時，也似乎比較沒有甚麼情面問題，有些時候顯得不太管別人的感受。
恐懼與權能
然 而，罪與罰、定罪與稱義是福音呈現的唯一方式嗎？耶穌在十字架上成就的大工，只能拯救擁有此一世界觀的人嗎？只對這種文化的人才有意義嗎？二○○八年筆者 去巴紐的原始部落探訪宣教士，這個部落深受精靈崇拜及巫術的影響，許多人對大自然的力量充滿了畏懼，日常生活的每一個層面，山川木石、雷鳴閃電，無一不是 某種神靈的能力彰顯。這樣的民族，若一開始就傳講「罪與罰」的信息，若非不得要領，便是額外添加另一個恐懼的因子，對引領人認識慈愛的上帝，可能幫助不 大。所以當時我就用民數記廿三章廿三節「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！」來傳講：你們若真信耶穌，成為祂的真兒女，你就得到祂的保護，在你裏面的，比那在世界上的更大，斷沒有甚麼巫術能夠害你。呼召的時候，很多人上前來，接受禱告。許多部落，都是因為先認識到，上帝比他們所相信的任何一個神都有能力，能力對抗（Power Encounter）的決勝點，才是他們歸主的第一因。許多民間信仰的人，都是因為經歷到神的能力與醫治，才轉而歸主。當然不是說就停在那裏，後續的教導，把福音講得全備，使人作主門徒，則是教會持續努力的目標。
榮耀和羞辱
第三種世界觀，稱為榮耀和羞辱的世界觀。當福音從西方傳遍世界各國的時候，多半是以「罪與罰」的角度呈現。這樣的呈現方式，也不是不對，只是在未得之民的世界中，特別是「10／40窗」 裏面的國家，主要的文化都是以「榮耀和羞辱」為主軸，罪與罰的世界觀，在傳福音時，難免就有「雞同鴨講」的困境。那些信了耶穌的人，不假思索地又把宣教士 傳福音的方式蕭規曹隨、依樣畫葫蘆，於是產生一種基督教是外來宗教的感覺。在泰國就很明顯，福音已經傳入近二百年，泰國人還是覺得「我是泰國人，我不是基 督徒。」好像泰國人的行為方式，就不應該像基督徒那樣，雖然基督徒都很有愛心，但傳的福音信息聽起來，就是跟泰國人的思想、文化，似乎格格不入。一下子就 講到人的罪，聽的人就很不自在，但為了顧及客人的面子，卻又不好當面說你不對，所以就對你笑一笑，不接受也不拒絕，但將來與你保持距離，以策安全、以免尷 尬。
中 國人聽到人有罪，常常會覺得，「我又沒有殺人、放火，怎麼說我是罪人？」或者，是「比上不足、比下有餘」，跟很多人比起來，我已經算是不錯的了。遇到這種 不想在罪的議題上爭得面紅耳赤，弄得賓主都沒面子，以致敷衍、逃避；或者不覺得自己是罪人的情形，救贖主的概念便顯得多餘。宣教士常常得想方設法，專挑對 方負面的文化講，好讓人知罪，完了以後才能把救主的功用提出來。再不然就是用西式醫學、教育來吸引人，把皈依的過程拉長，或從下一代著手。當然靠主恩典， 不論何種方式，都不乏成功的例子。
罪與罰
然而近來，宣教學者很關心福音處境化或本色化的問題，特別是文化當中的「羞辱與榮耀」（Honor & Shame）以及面子問題，開始有人作較深入的研究，算是「亡並補牢」的努力。想想我們用的四律小冊子、福音橋……好像都是由罪與罰（或Guilt & Innocence） 的角度切入。這也不意外，因為西方文化，自從希臘、羅馬世界重視法律的遺風，早期的教父——特土良、居普良、奧古斯丁；後來的改教家加爾文，接受的也都是 法律方面的訓練，這也難怪，在他們眼中的上帝，常是一個憤怒的上帝，準備審判世人，馬丁路德的高塔經驗，正是覺得上帝是一位隨時拿著鞭子要刑罰罪人的審判 官；罪人需要一位救贖主，才能夠平息上帝的義怒。稱義這個詞在羅馬書中，也是一個法庭用語。而罪與罰、定罪與稱義，也都是合乎聖經的。
其實，若把舊約放在一起來看，聖經當中提到榮耀與羞辱的經文遠遠多過罪與罰的信息。撒迦利亞和以利沙伯在神面前都是義人，但沒有孩子，以利沙伯懷孕時，她說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」（路一：25）對她來講，這是福音。大衛說：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。」（詩四十三：5）對大衛來講，這是福音。「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」（賽六十一：3）
第一世紀的地中海沿岸，與當今阿拉伯世界，都比較屬於這種世界觀，甚至為了家族榮譽而殺人都被社會所允許。尊榮人人想要，羞辱則避之惟恐不及。只要看一個語言當中，有多少用「臉、面子」的詞句來形容內心世界，就可以斷定，這個文化是不是恥榮文化。
簡略的說，西方人講的罪，主要是「犯法」（Break the Law）， 是越過界限，約束個人。當西方人逐漸離棄神，想要脫離神的管制，他們就會訴諸修法，只要同性婚姻合法化、墮胎合法他，良心就被賄賂，不再控告自己，彷彿就 沒事了，平安了。在東方人當中，相對而言，法是參考用的，只要大家都在做，就算犯法，也不會良心不安，在東南亞、在中國Copyright變成Copy is right。反之，若民情風俗不許可，就算合法，做的人在指指點點之下，仍然會遮掩自己。在這些文化當中講罪，要講「不及」，訴諸羞恥感，對團體或他人的虧欠，比較有共鳴。例如雅各書中說的：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（二：15〜17）
傳講福音角度因人而異
過 與不及都是罪，但對不同文化的人傳講福音，重心要稍作調整，才能深淵與深淵響應。浪子回頭的故事，如果從榮耀與羞辱的角度去看，浪子向父親要求分家產是大 不孝，羞辱父親。吃喝嫖賭、財產揮霍殆盡，與豬爭食，丟盡父親的臉，連大哥都不屑稱他為弟弟。但父親竟然違反當時的風俗習慣，「相離還遠，他父親看見，就 動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂！ 』」（路十五：20〜23）更能體現出天父愛我們，不惜自己的面子、不怕被人閒話，要恢復我們尊榮地位的苦心孤詣。耶穌赤裸裸地死在羞辱的十字架上，使我們不再活在羞辱當中，神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，信徒也因此得稱為神的兒女，何等尊榮！
下次，你在默想聖經或傳福音、講解聖經時，想想聽眾的背景，是屬於那一種世界觀，是罪與罰、恐懼與權能，或羞辱與榮耀？在華人群體中，不妨多從「羞辱與榮耀」的角度來讀來傳，看看結果有甚麼不同？
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