【想祢的時刻】
一條簡單的路
我們在關注教會增長的過程中，投注過多的心力在技巧的學習，策略的應用，卻忽略耶穌已指出的那條最簡單的道路——實踐愛的誡命，活出愛的行動……
劉幸枝
這個世界到處有人講愛。或許你會發現，這世界談到的愛，往往是一種感覺的愛、情緒的愛，或是平等互惠的愛——也就是你對我好，我才對你好。但這種愛，某些程度上是滿足自己，甚至是自我中心。馬太福音五章四十六至四十七節教導：「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？」
因此，聖經提到的愛，絕不是情緒之愛、感覺之愛，或平等互惠之愛，而是捨己之愛。靠的不是感覺，而是藉著順服，因為彼此相愛是神給我們的「命令」！
愛是誡命
為何愛是誡命，我們可以從約翰壹書三章十一節看到：「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。」約翰壹書三章十一至廿四節有五次提到「命令」，三次提到「相愛」。愛與命令常連在一起談論。
在談到愛的誡命時，約翰先舉了兩個對比強烈的例子。一個是該隱，他因嫉妒兄弟亞伯被神稱許，而在一場衝突中殺了他。他們是兄弟，但該隱卻痛下殺機。他殺人的動機是因為他見不得自己的兄弟比他好，出於自私的動機，他殺了亞伯，聖經提到亞伯是位義人。這是一場惡人殺死義人的事件。該隱殺了亞伯，破壞了家庭關係的和諧。
另一個例子是耶穌，祂為罪人死，這是一場義人代替罪人死，將自己獻上的捨己事件。耶穌稱罪人為朋友，替他們捨命，把他們帶到神的家中，使他們成為弟兄姊妹，學習彼此相愛。
所以，愛是捨己，先放下自己內心錯綜複雜的感覺，然後思想，如果主耶穌在這裏，祂會怎麼做，祂的心意如何？使徒約翰提出這兩個對比，幫助我們從經文當中自省，我們是一個效法該隱的利己主義者，還是效法基督的捨己順服者。
為甚麼神要我們彼此相愛？因為我們是神的兒女。在這個大家庭中，天父希望看到祂的兒女彼此和睦，在有人得意成功時，可以分享；在悲傷落魄時，可以分擔。有句話說：分享的快樂是加倍的多，分擔的重擔是格外的輕。反之，十架約翰（Saint John of the Corss）說：「落單的美好靈魂……就像獨自燃燒的炭火，只會逐漸冷卻，不會愈來愈熱。」
曾有人問一個拉比，甚麼叫地獄。拉比說：「地獄好比是一場豐盛的筵席，但是每個人只能用一雙比手臂還長的筷子去夾菜，夾了菜後，卻無法送到自己的嘴裏，夾到一半就被別人吃了，所以大家吵成一團，你爭我奪。」
於是那人又問，甚麼是天堂。拉比說：「天堂好比是一場豐盛的筵席，但是每個人只能用一雙比手臂還長的筷子去夾菜，夾了菜後，卻無法送到自己的嘴裏，所以大家就幫彼此夾菜，把豐盛的佳餚送到對方的嘴巴裏。」
教會生活其實可以活出天堂，但也可以成為地獄！我相信，每一對父母都不會期待自己生養的兒女是彼此爭吵，你爭我奪。如果兒女爭鬧不休，為父為母的心必定傷痛；如果彼此相愛，帶給父母的絕對是莫大的安慰。耶穌告訴祂的門徒：你們若彼此相愛，眾人就可以認出你們是我的兒女。即使我們沒有高談闊論，但彼此相愛的生命絕對騙不了人。
無神論哲學家尼采（Friedrich Nietzsche）有次被人問到，為甚麼對基督教抱持如此負面的態度。他答道：「如果他們稍稍有點得救的樣子，我就會相信他們宣講的救贖。」尼采是德國知名哲學家，他對基督教義耳熟能詳，卻看不見當時的教會活出他們所傳的福音，所以他宣判神死亡。因為他從教會看不到神，只看到許多自私自利的人。
誡命從團體生活中體現
打從耶穌道成肉身，開始帶領門徒以來，我們就發現，基督信仰是在團體生活中體現出來。耶穌要我們在彼此性格磨合與近距離的同工關係當中，順服祂的教導，實踐愛的誡命。正因靈魂互相碰撞的激烈度不亞於彗星撞地球，所以使徒約翰在洞悉團契生活後，提出了以下的教導：「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」（約壹三：15〜16）
「恨」這個字包含了憎惡與強烈的討厭。我們雖然不至於在人際關係上做出傷害別人的外在行為，但人隱藏的動機卻可能藉由一些機會來傷害別人。俗話說：暗箭傷人。這種暗箭常會透過傳舌或毀謗等管道，對他人造成嚴重傷害。
按照聖經教導，即使我們外在行為沒有殺人，但內在動機卻已經構成了犯罪的事實。他內在的動機對人心懷恨意，實際上他自己的靈魂也坐在監牢裏，內心沒有安息。唯一的釋放之道，就是思想主耶穌對我們的愛。羅馬書五章八節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」也就是，當我們生命還不成熟，仍然還會做事傷透祂的心時，祂已經先為我們做了一件事，就是替我們的罪被釘在十字架上，承擔我們的過犯。
如果有人在團契生活中得罪了我們，是否我們也願意以基督替罪人死的態度，來重新評估我們與敵對者的關係呢？最起碼，我們可以像耶穌在十架上做的一件事——為罪人情詞迫切的禱告——主啊！赦免他們，因為他們不曉得他們在做甚麼。
法王路易九世，是十三世紀一位知名的賢君，因他期許成為一位合神心意的國王，所以在許多方面謹慎自守，後來被人稱之為「完美的怪物」。在他英明的領導下，法國經歷了一段繁榮安定的時光。
然而，在他取得政權之前，曾遇到一些頑抗份子的攔阻與傷害，等到他登基後，他把這些人的名字寫在一張名單上，每個名字上頭都畫了一個十字架。豈料，這份名單不慎外流，凡被列入名單的都人人自危，準備逃亡。路易九世知道這事，就釋出善意，並解釋寫下名單的原因。原來，他每逢想到那些得罪他的人，他就看著每個名字上的十字架，開始思想基督，然後求主給他力量去赦免仇敵。他告訴那些人，劃十字架的意義不是要你們死，而是為你們禱告！
愛是行動
愛，除了是誡命外，也是行動。約翰壹書三章十七至十八節說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」使徒約翰洞悉一件事，說道理很簡單，做卻很難。這段經文，勉勵我們懂得觀察別人的需要，並且適時提供幫助。不管對方是窮乏，或是滿臉愁容，我們就趕緊走過去問安，知道對方的情形，為對方代禱，並適時做出智慧的處理。
「誠實」這個字的原文是指真理，也可譯為真誠，意指對人所發出來的善行也要符合真理或態度真誠。公元一世紀教會建立之初，就開始進行賙濟窮人與社會關懷的工作。如何幫助有需要的人，而不是助長他人隨意濫用教會資源，抑或是使受助者感到自尊被踐踏，同樣也是教會需要小心明辨的地方。保羅就曾為腓立比的教會禱告說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（一：9〜11）
聖經提到愛的誡命，包括愛神，教會信徒彼此相愛之外，也包括對鄰舍的愛。韓國首爾有一間很興旺的教會，叫「光鹽教會」。這間教會有以下幾個信念：「我們最深切的渴望，不是成為別人眼中看起來不錯的教會，而是成為神所喜悅的教會……教會要留下來的不是建築物，而是人。不管鄰居信不信耶穌，我們都要一視同仁地接待他們。」
這棟建築物的四樓是跆拳道練習場，它和一樓賣馬鈴薯湯的店面一樣掛了一個很大的招牌，但是使用三樓和五樓的首爾光鹽教會的招牌就小得可憐。因為教會建築並不體面，所以訪客很難發現教會的招牌，信徒無不建議教會更換大點的招牌。可是，他們的牧師卻拒絕了。理由是，同棟公寓的招牌已經夠多了，如果為了換大點的招牌而遮住鄰舍的招牌，結果引發衝突，那麼就違反愛鄰舍的誡命。
由於他們的招牌實在不明顯，大家在指路時，都自然會提到那間位在馬鈴薯湯店樓上的教會，久而久之，這間教會有了一個新名字叫「馬鈴薯湯教會」。這間教會雖沒有甚麼門面，但他們實踐彼此相愛與愛鄰舍的精神。說也奇怪，教會在此地成立十年，聚會的人數好像池子裏面的活水一樣，不斷地湧出來，數年前，光是成人就已經有九百多人聚會。因為沒有足夠讓大家一起崇拜的空間，於是主日崇拜分為早上五堂，晚上三堂。
有人把馬鈴薯湯教會的故事寫出來，幾年前翻譯成中文。寫這本書的梁炳武是韓國經濟學家，他說，在這間又小又擠的「馬鈴薯湯教會」，非但看不到會友臉上有甚麼不滿，相反地，卻洋溢著幸福感。原來，對教會增長最棒的經濟效益並不是斤斤計較，而是彼此相愛。然而，這條最簡單的道路，對許多人來說，卻是何等的困難！
行動從彼此相愛中實踐
其實，耶穌早就說了，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約十三：35）；「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹三：23）
反觀今日，我們在關注教會增長的過程中，投注過多的心力在技巧的學習，策略的應用，卻忽略耶穌已指出的那條最簡單的道路——實踐愛的誡命，活出愛的行動。這年頭，外在的口號易喊，活出生命卻是內在的操練。
從約翰壹書三章十九至廿四節中，使徒約翰指出，活出愛的誡命，實踐愛的行動的人，在神面前是良心無愧的（參約壹三：19〜21），並且可以站立得穩。因為我們是在做一件神所喜悅的事情，神的榮耀也會住在我們當中，吸引人來就近祂。倘若一口井經常湧出甘甜的活水，就前去取水的人豈會稀少呢？
雖然每個基督徒蒙召參與信徒團體，但那不意味著我們的事奉價值是讓團體來決定。我們所做的一切乃是榮耀主，因此，活出愛的誡命與行動，不是為了要贏得他人讚賞，乃因那是「主的誡命」。如同德蕾莎修女曾說過的一句話：「人們時常是不理智的、自我中心的，無論如何，你要原諒他們。如果你善良，人們可能非難你別有用心，無論如何，你要善良。如果你誠實，人們可能欺騙你，無論如何，你要誠實。如果你找到幸福，人們可能會嫉妒你，無論如何，你要快樂。你今天的善行可能明天會被忘記，無論如何，你要行善。說到底，最終，這都是你和神之間的事，無論如何，不是你和他們之間的事。」
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