【想祢的時刻】
群羊善牧
在今日，並非只有牧師、傳道才是「牧人」，舉凡小組長、兒主老師、青少年輔導、為人父母，甚至是基督徒老板，都具備「牧人」的身份……
劉幸枝
筆者當年在德國租賃的住處，約十分鐘的自行車車程便可抵達蓊鬱的森林，穿出森林即可看見開闊的田野，筆者常到那裡安靜默想，有時則拍拍自然美景。也曾經在那附近看到有人騎馬、野鹿跳竄或是牛群結隊，好幾次還見到了成群吃草的綿羊。
某次，當筆者左右移動，準備找個好角度拍攝時，羊群當中的領頭羊突然往內側移動，其他羊群也紛紛跟進，最後羊群擠成一團，猶如打美式足球的隊員想盡辦法阻擋我的鏡頭向他們進攻，所不同的是，這些羊群都不是正面向著我，而是一致用羊屁股對著我！
耶穌是好牧人
在管理學上有一個專有名詞叫「羊群效應」，用來形容人類在市場機制當中的盲從反應。因為羊群本身就是散亂的團體，只要有一隻羊發生騷動，全群就會跟著亂跑亂叫或是產生模仿的一致行動。
中國新疆就曾發生一場可怕的羊群墜谷悲劇。羊群的牧人因事臨時走開，恰巧有一隻羊走到了山崖邊，一不小心被局部強風吹落到懸崖下。其他的羊群見狀，紛紛隨牠跳下，當場有四十四隻羊死亡，十五隻受到輕重傷。羊天生近視，視角不清也容易迷路，牠們膽怯敏感，容易隨群體產生騷動，所以需要有好牧人悉心照管牠們。
耶穌所生長的巴勒斯坦地，自古以來畜牧業發達，牧人與羊群的互動自然形成當地人最熟悉的畫面，也成為音樂家靈感之源。大衛詩篇常以牧人和羊群形容神與祂子民之間的關係，像是：「你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩一○○：3）近代巴哈清唱劇的名曲《群羊善牧》，也以悠揚寧謐的樂音譜出純淨的聖詩旋律。
在約翰福音當中，耶穌曾以七個「我是」作自我介紹。耶穌同樣以牧人和羊的互動來提到祂與我們之間的關係。祂說：「我是羊的門」（約十：7）、「我是好牧人」（約十：11）。
成為羊的門vs.不走正門的盜賊
羊在巴勒斯坦地區是具有高度經濟效益的動物，因此常成為不肖盜賊覬覦，偷竊販賣的目標。摩西律法便提到盜賊變賣或屠宰偷來的羊隻，一旦罪證確鑿，必須以四羊賠一羊（參出廿二：1）。只是，律法即使如此規定，仍有為利鋌而走險的人潛入羊圈竊取羊群。
耶穌便在這種社會處境下，以「成為羊的門」和「不走正門的盜賊」作對比，提到了第一段的比喻：「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 從門進去的，才是羊的牧人。 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。 羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十：1-10）
按照巴勒斯坦地區的風俗，有些羊群是養在主人住家附近的固定式羊圈裡，看守的人一聽到牧人的聲音，就會幫牧人開門，牧人可以光明正大的走進羊圈，把羊領出去放牧。只有盜賊才會趁三更半夜的時候摸黑，翻越羊圈偷羊。
牧人在長期牧養羊群的狀態下，跟羊群建立親密關係，所以會按著牠們身體的特徵為牠們命名。羊很敏感，容易受到驚嚇，但是好牧人的聲音可以讓牠們感到鎮定，並且可以循著好牧人跟牠們溝通的方式來跟隨他。
除了固定式的羊圈外，另一種是野地裡的羊圈。牧人為了讓羊群吃到鮮翠的青草，喝到乾淨的溪水，必須要有一段時間不斷遷移放牧的地方。這時，他們就必須就地取材，用石頭堆砌成一個簡單的羊圈，自己睡在出入口，成為羊圈的門，預防野獸攻擊。
牧羊不是一件輕鬆的事，創世記記載的以色列族長雅各曾現身說法，回顧他二十年的牧羊生涯時說道：「我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」（創三十一：40）
耶穌形容自己是好牧人，認得自己的羊並且親自為每隻羊命名，那表示祂是主動與羊群建立親密關係的好牧人。祂跟強盜不同，強盜是以自己的利益掛帥潛入羊圈，目的是尋找肥羊下手，拐帶偷竊、引起騷動。耶穌卻像好牧人親自成為羊圈的門，冒死保護群羊，防止惡者入侵。
耶穌在講述這段比喻之前，遇見了法利賽人的責難（約九：16）。這群以宗教敬虔做為標榜的團體，是猶太社會中的菁英，素來以他們的博學多聞和信仰操練傲視人群。不過，他們只是形成一股道貌岸然的宗教文化，帶給人教條式的苛求，以及形式化的宗教框架，一點都沒有屬靈榜樣。如同耶穌所說，他們「好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢……在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」（太廿三：27-28）
反之，好牧人是對他的羊群委身，時刻與羊群同在，「以身作門」保護羊群的平安。當時耶穌就是以聽眾熟知的畜牧生態，使救恩成為清晰可見的圖像：藉由祂這道門進去的就可得著生命；跟隨祂引導的，就可以找到青草地和可安歇的水邊——祂來了，是要叫人得生命，而且得的更豐盛！
捨命的牧人vs.逃命的雇工
耶穌的第二段比喻是以捨命的牧人和逃命的雇工做對比。他說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我， 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」（約十：11-15）
古時，一般來說有兩類牧人的來源。擁有羊群的主人，如果是一大家子，往往會讓最小的兒子分擔牧羊的工作，例如年幼時期的大衛王便是協助父親放羊的么兒（撒上十六：11）。另一種牧人是由羊群的主人花錢請雇工代為放牧，至於放羊的雇工忠不忠心，愛不愛護羊群，主人只能用時間觀察了。
當耶穌講述這段比喻時，反應出當時在畜牧生態當中可見的現象。有些身份是雇工的牧人，看見狼來了，只管自己逃命，完全不顧羊群，因為雇工只把牧羊當成是一份職業，賴以維生的工作，他們不可能為羊群設身處地的著想，只會以自己的利益為優先考量。
但是，好牧人並不是把牧羊當成一份職業，耶穌兩次重覆強調好牧人的特徵是「為羊捨命」。在聖經當中我們發現，大衛年少時曾經為父親牧放群羊，某次他告訴掃羅王：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。」（撒上十七：34-35）
牧人不單是要隨時儆醒，必備手杖擊打猛獸，以防豺狼虎豹咬噬羊群；另外他們也必須拿一根將近兩米的長竿，預防羊群快掉落山谷時，趕緊將之勾回。深知牧羊生態的大衛才會寫下詩篇廿三篇，並提到：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。祢的杖、祢的竿都安慰我。」（詩廿三：4）。
在舊約，大衛便成了好牧人的一個具體的典範，以西結書三十四篇廿三節 說：「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。」當耶穌提及「我是好牧人」時，無庸置疑地，祂正是先知以西結當年預言的實體。因為按肉身來說，耶穌是大衛的後裔；按救恩應驗來看，祂就是被天父神所立的那位牧人：「 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治……。」（結三十四：16）
效法耶穌成為好牧人
耶穌不單是捨己的好牧人，而且祂的「牧區」是超越時空，遍及普世。因為約翰福音十章十六至十八節又說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」
我們從福音書中得知耶穌除了嬰孩期曾寄居埃及外（太二：14-15），一生的活動範圍都沒有越過巴勒斯坦地。但是藉由大使命的交付，以及五旬節聖靈大澆灌，祂差遣土生土長的巴勒斯坦猶太信徒和領受聖靈的猶太僑民，把好牧人宣揚的福音傳到外邦。
古代近東，國王或官長皆被視為「牧人」，在以色列境內更是如此（參結三十四2）。之所以有這樣的類比，無非是提醒握有管治權柄的人要有牧人的心腸，悉心護理人民，不要成為掠奪羊群的「盜賊」或是拿錢辦事的「雇工」。
在今日，並非只有牧師、傳道才是「牧人」，舉凡小組長、兒主老師、青少年輔導、為人父母，甚至是基督徒老板，都具備「牧人」的身份。我們是否渴望跟隨耶穌，成為羊群的「好牧人」呢？在今日，耶穌也呼召我們關心周遭的人，將那些迷失與流離的羊群帶回祂的羊圈裡。
現今當我們走訪羅馬城郊的古羅馬地下墓穴，或是義大利拉文納（Ravenna）留下的石棺，皆可看到「善牧像」（The Good Shepherd ）。早期教會的信徒為了傳揚福音常遭到迫害，所以從起頭使徒彼得就勉勵信徒：「 你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前二：20-21）
當彼得在羅馬殉道後，初代教會的人士在他埋葬的地點做了記號，後來又有人在那裡放置了一塊羊毛織成的披肩，寓意好牧人將羊扛披在肩上，藉此作為標示。四世紀時，君士坦丁大帝根據這個地點蓋了巴西利卡式的聖彼得教堂，十六世紀又在原地重建了一間拔地而起的雄偉教堂，即是我們眾所周知的梵蒂崗聖彼得大教堂。
至今這座教堂人潮依然川流不息。只是，神子民若前往此地朝聖，應當渴慕的並非一睹教宗尊容，或是欣賞教堂的壯麗雄偉，而是主祭壇下最起初留下的記號——牧人的羊毛披肩。是祂把我們扛在肩上，披在臂膀，使徒彼得為此效法祂的死，讓生命的見證繼續成為道種的沃土可以發芽結實。這也是今日教會中的牧人跟隨的典範。
我們要成為好牧人，而不是成為宗教領袖。宗教領袖可能是盜賊，好牧人卻是保護羊的門；宗教領袖可能是雇工，好牧人卻願為羊捨己！
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