【想祢的時刻】
今夜燭光燦爛
劉幸枝
「猶大和他的兄弟們說：『看，我們的敵人業已粉碎，我們要上去清潔聖所，再行祝聖禮。』於是全體軍隊集合，齊上錫安山。當他們看見聖所荒蕪，祭壇被玷污，門戶被焚毀，庭院生滿小樹，像在樹林或山上生長的一般，廂房都已倒塌， 便撕裂了衣服，大聲哀哭，頭上撒灰，俯首在地；號角一響，他們便向天哀號……他們按律法用整塊石頭，照原先的樣式，另修了一座新祭壇。將聖所及聖殿內部都修飾好，也祝聖了庭院，又製造了新的聖器，將燈台、香壇、供桌，搬進聖殿。 在香壇上獻香，又點著了燈台上的燈，在殿裏放光。」
上述這段令基督徒感到陌生的記載，是出自於兩約之間的次經《馬加比壹書》第四章卅六至五十一節。這場潔淨聖所，重修聖殿的故事並非出於杜撰，而是真實地發生在公元前一六五年。猶太人為了紀念收復聖殿的歷史性一刻，而將該日命名為修殿節（Chanukah）。到了新約時期，奉守修殿節已成為猶太節期的一部份。例如，約翰福音十章廿二至廿三節就清楚記載：「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人圍著他……。」
何以修殿節如此神聖，使它在新約時期已晉列為猶太人的節期？這必須從猶太人被擄歸回之後談起。
兩約之間，群雄爭鋒
話說波斯王古列（塞魯士）輕易擊敗新巴比倫帝國之後，成為近東新霸主。古列王對他打下的大片江山採取宗教寬容政策，其中的受惠者亦包括猶太人在內。我們從舊約歷史書的記載可知，他不僅下令釋放猶太人被擄歸回，而且還准許第一批由所羅巴伯及約書亞為首的猶太歸回者，帶走當年尼布甲尼撒二世所擄走的聖器，並鼓勵猶太回歸者重建聖殿。
時光荏苒，在漫長的重建過程中，上帝使用了哈該、撒迦利亞的預言，以及文士以斯拉的教導和省長尼希米的治理，終讓耶路撒冷在殘破中經歷重生，聖殿也被重建起來。舊約聖經也在先知瑪拉基預告「你們所尋求的主必忽然進入他的殿」的話聲中，劃上了完美的句點。
從舊約跨入新約之間，有一條長達四百年的時光之河。這條河流承載著波斯帝國、希臘帝國與羅馬帝國政權交替的春秋。其歷史演變正如但以理書記載的巨像與四獸的異象那般逼真，活生生的上演在世人眼前。
公元前四世紀下半葉，希臘的亞歷山大大帝卓然崛起，以迅雷不急掩耳之勢打敗波斯與諸多國家，版圖涵蓋歐、亞、非三大洲。隨著南征北討，亞歷山大大帝也將希臘文化大量傳播到各地，連住在巴勒斯坦地的猶太人也受到這個文化的影響；例如，希臘語開始通行當地就是一例。到了新約時期，希臘語風行的程度已超越羅馬人說的拉丁語，及猶太人慣用的亞蘭語，連新約聖經都是採用希臘語來撰寫，而著名的舊約聖經七十士譯本也是以希臘語寫成的。
伊比芬尼，惡勢突起
隨著亞歷山大大帝突然在卅二歲那年猝逝，他生平打下的大片江山也瞬時崩解。亞歷山大手下幾名大將開始兵戎割據，其中又以埃及多利買王朝及敍利亞西流基王朝兩者間的權力角逐，對巴勒斯坦地的猶太人影響最深。埃及多利買王朝還算善待猶太人，甚至吩咐猶太精英將希伯來聖經翻成希臘文版的七十士譯本，不過，等到敍利亞西流基王朝開始強過埃及多利買王朝，一切情況就改觀了。
西流基王朝的安提阿古四世（Antiochus IV），也就是被認定是但以理書預言所提到的那個小角（但八：9～12），他又自稱是伊比芬尼（Epiphanes），意思是「神明顯現」。《馬加比壹書》第一章記載，安提阿古四世征服埃及後，「率領大軍直逼耶路撒冷。他不管不顧地進入了聖所，搬走了金祭壇、燈台及所有器皿。供餅的供桌、奠酒器、杯盤、金香爐、帳幔和冠冕，連聖殿正面的金飾，都洗劫得一乾二淨；還拿去了金銀和貴重的器皿，凡尋到的珍藏寶物都帶走了。而且帶著這些東西回國的時候，肆意屠殺，還說了狂傲的大話；因此在以色列人中，哀聲遍野。」（馬加比壹書一章20～25節）
非但如此，安提阿古四世還下令：「凡找到的律法書都撕毀焚燒，凡搜出存有約書或恪守律法者，不論是誰，都應按諭令處死。有人在各城內每月搜查，發見違命的以色列人，就用暴力處置……那些給孩子行割禮的婦女，他們都按諭令，把孩子懸在她們脖子上，一同處死；甚至她們的家屬，及執行割禮者，亦應處死。」（馬加比壹書一章57～61節）
不過，安提阿古最令人髮指的作法，莫過於將希臘神話故事中的宙斯神（聖經譯為丟斯）放在耶路撒冷聖殿，並且宰殺猶太人視為不潔淨的豬作為祭物獻上。
猶大鐵槌，收復聖城
看到耶路撒冷的聖殿這般被外邦人沾污，有一名猶太老祭司馬他提亞，就帶著五個兒子遷居到附近一座稱作謀定（Modin）的小村。怎知，安提阿古四世的走狗也開始想染指這座村莊。他們在當地設置偶像祭壇，強迫猶太人獻祭。當場有位猶太人就向偶像獻祭，馬他提亞一時憤恨在心，就撲前將這名拜偶像的猶太人殺死，並命令兒子們搗毀偶像祭壇，從那天起他們正式揭竿起義，跟隨者眾，勢如破竹。
後來馬他提亞去世，其三子猶大挑起重任。他被稱作馬加比，意思是大鐵槌。在他的帶領下，巴勒斯坦的猶太人終於成功擺脫安提阿古四世邪惡的政權。他們光復了耶路撒冷並收回聖殿。根據《馬加比壹書》四章四十五至五十一節記載，他們按律法用整塊石頭，照原先樣式修築新壇，並重新打造了新的聖器，在香壇上獻香，又點著了燈台上的燈，在殿裏放光。
公元前一六五年基斯流月廿五日的清晨，也就是大約陽曆十二月左右的冬日。他們清早起來開始恢復獻祭，在唱歌、彈琴、鼓瑟和鳴鈸中，祝聖了祭壇。全體百姓都俯首至地，稱頌讚美那使他們成功的上主。八日之久，他們舉行祭壇的祝聖典禮，歡樂地獻了全燔祭、和平祭及感恩祭（《馬加比壹書》四章53～56節）。
根據猶太人的傳說，殿儀式會一連舉行八天，而這與聖殿那盞「永不熄滅的燈火」有關（出四十：25）。按五經的記載，點燃永燈的油必須是清橄欖油，祭司必須要從早到晚留意燈火不可熄滅（利廿四：2～3）。
當猶大跟他的兄弟們準備重點永燈時，卻發現聖殿只剩下一瓶潔淨的清橄欖油。這瓶橄欖油只足夠點燃一天的油燈，他們根本來不及馬上製造出提供往後數日繼續燃燒的燈油。因為一般製造聖殿燈油的時間需要八天。然而，奇蹟發生了。這原本只夠一天燃燒量的油，竟然就連燒了八天；夜夜聖堂榮光燦爛，人人內心驚奇萬分！
基督作光，生命燦爛
為紀念這奇妙的日子，猶太人又稱修殿節為燭光節或光明節。直至今日，傳統猶太人會在這段為期八天的節慶裏，點燃「修殿節燈」，它又被稱作「金燈台」。
這種金燈台一共有九個燈盞，除了中間那盞用來點燃其它燈盞的「僕人燭」之外，在為期八天的節期裏，每天都必須從左至右地依序點燃燈盞，直到第八晚，金燈台上的燈盞全部點燃。每晚點燃燈盞時，全家都必須聚集一起唱詩稱頌主，並感謝上帝「保守並扶持我們的生命，使我們得以存活至今。」
在這段節慶期間，長輩也會贈送孩子禮物，親友間會寄卡片彼此祝賀。由於修殿節與聖誕節期相近，所以有人稱修殿節為「猶太人的聖誕節」。話雖如此，但這兩個節期的內涵仍有很大不同。因為猶太人的修殿節慶祝的是他們收復聖城，潔淨聖殿的光榮史蹟。然而，基督徒紀念的聖誕節，卻是紀念那真正不滅燈火的實體——耶穌基督的降生。
約翰福音第十章提到，耶穌在修殿節時，在聖殿的所羅門廊裏行走。有許多猶太人圍著祂，要求耶穌明講祂是否是基督。其實耶穌早就公開表明自己的工作與使命，因為耶穌曾在約翰福音第八章十二節裏說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」祂在約翰福音第九章五節又說：「我在世上的時候，是世上的光。」末了，在修殿節過後，祂又向著眾人說：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」（約十二：36）
耶路撒冷的聖殿曾經在公元前一六五年被收復，殿裏的燃燈奇蹟似的燃燒了八天。可是，公元七十年，聖殿再度被毀，永燃燈已不復存在。但早在那之先，耶穌已應許祂要作世人的生命之光，使我們成為光明之子。因此，今日不拘是猶太人守修殿節，抑或是基督徒守聖誕節，也不論節期氣氛多麼歡樂，一個不能忘記的問題是：我們是否已經接受耶穌作我們生命永遠的光？我們是否仍跟從祂行在光中，成為光明之子，並且在這個晦暗的世代中，成為散播光明的使者？願主耶穌這永燃的燈火再次來光照我們的心！
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