海外宣教季刊

【歷史篇】

兩種架構、三個階段、四個先鋒               

邱顯正

        著名的美國宣教學者、策略專家——溫德博士（Ralph Winter）在他的研究中指出：宣教歷史上，神使用兩種架構來達成使萬民作主門徒的使命。他稱之為Modality（會眾架構）& Sodality（使命架構）[1]。會眾架構——較為靜態的培育架構，為大多數人而設，入會審核不嚴格。向同族的人傳福音為主，通常固定在一個地方。使命架構——較為動態的外展架構，為少數人設立，入會審核嚴格。為了得著本地教會未能接觸的族群，積極尋找新的未得之民。

會社、修道院與差會

        有人以為「宣教差會」是西方教會的發明，如今我們本地教會已經成熟，就不需要差會了，其實這是誤解。早在耶穌的時代，就有各種的「Khevra」，可譯為會社或協會（Association or fraternity），用以達成某種使命。法利賽人就是一種特別熱衷維護摩西律法的會社；另外像昆蘭的會社，則過著與世隔絕的禁慾生活，以親近上帝並等候彌賽亞的降臨。耶穌的時代雖然已經有會堂可以學習並參與敬拜，但祂還是呼召一群門徒，常與祂同在，以明白天國的福音，並成為一個引進天國文化，使萬民作主門徒的Khevra。保羅的時代，雖然已有耶路撒冷和安提阿的教會可以在本地植堂、傳揚福音，他還是組成了一個佈道團，也是一種Khevra，為了要使外邦人得聞福音、作主門徒。

        到了羅馬天主教的時代，修道院的運動，則是在堂區教會以外，將福音傳至蠻族或帝國邊緣的重要組織。更正教人士常不明就裏地批評修道主義是遁世主義，殊不知修會在整個中世紀蠻族橫行肆虐，教會又腐敗墮落的年日裏，修道院卻秩序井然、負責保留經典、抄寫聖經、修橋築路，開墾荒地、提升農耕技術。在帶領蠻族歸主的事上，厥功至偉，也是中世紀神所使用的使命架構。

        改教運動以後有二百年，更正教棄絕修道院的組織，又忙於教義的辯論，普世宣教的運動顯得停頓，直到十八世紀親岑多夫帶領的莫拉維亞弟兄會，才重燃宣教的熱情，他們的口號「願被殺的羔羊，得著祂受苦當得的回報」至今仍響徹雲霄，他們組成的24/7（廿四小時／每週七天，或叫168）禱告鏈，延續超過一百年。

        之後，西方的宣教差會組織，仍然沿襲Khevra的精神，將福音帶至歐美以外的地區，不論是宗派裏負責海外宣教的部門，或是跨宗派的差會、機構，時至今日仍然活躍。亞、非、拉美的教會也急起直追，成立各具文化特色的差會，這個部分是大家比較熟悉的。以上論述，簡單表列如下：

        總括而言，處境若移到廿一世紀，我們仍然相信，地方教會和宣教團體攜手合作、會眾和使命兩種架構並行，可以說是上帝在救贖歷史當中的左右手，互有執掌、互相補足，在大使命的完成當中，缺一不可。

        若將鏡頭拉至十八世紀未，直至今日的兩三百年的宣教運動，我們大致上可以看到三個階段，以及其中的四名先鋒。

        1.第一個階段——沿岸地區 （公元1792～1910年），先鋒——威廉克理（William Carey）[2]這位一貧如洗的英國牧師，兼職教師和鞋匠，一反當時教會盛行的「基督徒不需履行大使命」的觀念，於一七九二年將自己的信念寫成一本小冊子，「基督徒向異教徒傳福音的責任及方法之探討」（An Enquiry into the Obligation of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens.）冊中以超過四分之一的篇幅，詳列地球上不同國家的領土、人口及宗教信仰，並積極鼓吹普世宣教。自己則親自到印度去翻譯聖經、建立教會、辦學校、圖書館，在哲學、科學及教育上，都為印度打下美好的基礎。他的名言「向神求大事，為神做大事」（Expect great things from God；Attempt great things for God.）更激勵其後百多年的教會，積極將福音傳至世界各地。克理本人則被西方世界譽為「近代宣教之父」。

        然而，因為政治因素及地理阻隔，克理以後的數十年，西方教會雖然前仆後繼地差出許多優秀的宣教士，但是教會的建立主要是在各大陸的沿海地區，例如：中英鴉片戰爭以後的五口通商口岸——上海、廈門、廣州、福州、寧波等地。

        2.第二個階段——內陸地區（公元1865～1980年），由一位未滿三十歲的青年戴德生（Hudson Taylor）為先鋒，他在反對聲浪中，創立了第一個向內陸地區宣教的差會——中國內地會。他看見當時的宣教工作，只以非洲及亞洲沿海地區或太平洋島嶼為目標，內陸則是一片荒漠。當時許多人質疑他把人送往內陸，等於去送死。可是聖靈卻對他說：「差派青年往中國內地的，不是你，而是我！」這使得他心中的掙扎稍微得到舒緩。在聖靈的引導之下，數以千計的優秀青年加入內地會，前往中國。戴德生是華人基督徒最為熟悉的宣教士，對華人教會的影響既深且遠。他的典範，也在其他地方帶來啟發，而有了蘇丹內地會、非洲內地會等信心差會。

        馬太福音廿四章十四節說：「這天國的音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」福音既已傳遍沿海、內陸，為何主耶穌仍未再來？

        3.第三個階段——得著未得之民（公元1934年～現在），特色是專業差會，非以地域為著眼，而是以隱藏及最少得聞福音之民為目標。兩位先鋒分別是金綸湯遜（Cameron Townsend）在瓜地馬拉賣西班牙文聖經時，偶遇一位印地安人挑戰他說：「你的上帝如果那麼偉大，為甚麼不會講我的話？」這句話促使他等不及完成大學學位就到加支告（Cachqel）人當中，把新約聖經翻譯給他們。並在日後創立威克理夫聖經翻譯會（Wycliffe Bible Translators），針對世上尚未有自己母語聖經的族群，從事聖經翻譯及識字教育、社區發展等的福音事工。

        當湯遜在瓜地馬拉留意到語言藩籬使人無法明白福音的「水平分割」時，馬蓋文（Donald McGavran）則對印度種姓制度捆綁下的人民感到難過，他發現了在同一社會中由僵化制度所帶來的垂直分割，同樣使得福音無法跨越這道障礙而自由傳播。「族群」的概念於是在宣教的領域中，開始被人重視，直到今日。在我們的社會中，仍然有許多次文化族群，被摒除在「正常」的教會生活之外，需要靠刻意的「宣教努力」才能得著。

        下圖是把以上所述的三個時期製成圖表[3]，留意當中有兩個重要的過度時期——每當神帶領新一波宣教運動時，總是需要足夠的人力財力去支持，「婦女宣道運動」及「學生志願運動」正適時為這些宣教運動，注入新血。

後記

        這篇文章主要取材自Perspectives on the World Christian Movement書中的內容，也是筆者跟一群海內外宣教同工正在上的一個Online課程，在此註明出處，並申謝忱。這套課程增進了世界各地的教會對普世宣教的認識，也讓摸索宣教道路的教會可以從聖經、歷史、文化、策略四個角度，學習前輩的智慧與經驗，進而找到施力點，榮耀歸主。

參考網站： http：//class.perspectives.org/Visitor/Online.aspx

註1：Ralph Winter ‘The two structures of God’s redemptive mission.’ Pp 244-253 Perspectives on the World Christian Movement 4ed. 2009

註2：William Carey, ‘An Enquiry into the Obligation of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens.’ Pp 312-318, Perspectives on the World Christian Movement 4ed. 2009

註3：Ralph Winter, ‘Four Men, Three Eras, Two transitions: Modern Mission.’ P.242 普世宣教運動面面觀，2006，大使命中心出版