【讀經釋疑】
從「恩及萬民」說起——談對舊約聖經的兩個誤解
袁成忠
許多基督徒很少唸舊約聖經，難免對它有點誤解。本文談及兩個對舊約聖經常見的誤解，一方面希望能澄清有關問題，同時藉此增加讀者對閱讀舊約聖經的信心和興趣。
誤解一：「恩及萬民」是新約聖經的觀念，與舊約聖經無甚關係；舊約聖經只講到上帝揀選以色列民；其他民族都被摒於救恩之外。
事實是，上帝特別揀選以色列民為子民（參利十六：12；耶十一：4；卅：22；結卅六：28），使他們與其他的民族分別出來（利廿：24）。然而這並不表示上帝不關愛非以色列的族裔，例如：詩篇一四五篇九節：「耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。」以賽亞書廿五章六至七節：「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」以賽亞書五十六章七節：「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」
舊約中救恩計劃隨處可見
根據上述經文，上帝善待萬國萬族，並引他們到鍚安山（註1）敬拜祂。事實上，上帝對全人類的救恩計劃在舊約聖經中隨處可見。又如創世記記載上帝跟亞伯蘭立約，說：「我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」（創十七：4～5）又對他說：「亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。」（創十八：18）這很清楚說明，上帝早已把「萬民」（所有的民族）納進祂救恩計劃之內。
新約的馬太福音以耶穌基督的家譜開始，而這家譜又以亞伯拉罕開始，大概有兩個重要的原因：一、耶穌基督就是舊約先知所預言的那位「彌賽亞」；二、祂降世是上帝實現當年祂對亞伯拉罕的應許，就是他要成為多國之父；想想馬太福音結束時耶穌吩咐我們的大使命——使萬民作祂的門徒，祂成就的救恩，使各國各族的人，因信祂名而得救。這樣，祂使亞伯拉罕真的成為「亞伯拉罕」（多國之父），因為每個信耶穌的人，都因耶穌基督成了亞伯拉罕的後嗣（參羅四：16～17）。
在舊約聖經的其他地方，也有提及或暗示上帝的救恩也會臨到非以色列的族裔。如賢淑的摩押寡婦路得，被伯利恆的波阿斯迎娶為妻，他們的曾孫就是大衛王（詳見路得記）。按耶和華吩咐摩西的律法，申命記廿三章三節：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會……。」（註2）但因路得緊緊跟隨婆婆拿俄米對耶和華的信仰（得一：16～17），她不但成為了以色列民的一份子，更成為大衛王以及耶穌基督的祖先。
先知約拿被上帝差往亞述的首府尼尼微城，勸他們悔改，免被降罰。亞述是以色列的死敵，故約拿絕不願看見他們得救，更遑論要向他傳道，因而逃往他施。上帝絲毫沒有因約拿的對亞述的苦毒而有所動搖。雖然約拿很勉強的到那宣講，但尼尼微君民上下，無不悔改。從上帝對約拿的差遣和祂對亞述所作的工，祂實在也愛亞述人。
以賽亞先知提到一個不可思議的預言，就是在末後的日子，以色列跟埃及和亞述一起敬拜耶和華（賽十九：23），並預言說：「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及——我的百姓，亞述——我手的工作，以色列——我的產業，都有福了！』」（賽十九：24～25）這是還沒有實現的預言，有待我們努力廣傳福音；當福音傳回耶路撒冷之前，相信這預言會先告實現，我們繼續努力吧！
相信耶穌，靠著聖靈
誤解二：舊約聖經艱深難懂，我不可能明白。這個誤解使很多信徒、甚至教牧同工，對舊約聖經望而卻步，這是十分可惜的，因為舊約聖經是一個非常豐富的屬靈寶庫。
事實：我常用一個比喻：一個父親寫信給他的兒女，會用艱深難懂的言詞嗎？當然不會吧！如果你相信聖經是上帝所默示，祂會用我們絕對看不懂的言詞嗎？所以「舊約聖經艱深難懂」，其實是一個謊言！如果你覺得舊約聖經艱深難懂，很可能是你沒有真正用心去唸，或是你唸的方向、方法不對，又或許你太倚賴那些釋經書了……；當然或許有其他原因，不能在此一一盡述。
使徒保羅告訴哥林多教會的信徒，那些熟讀《摩西五經》的猶太人並不明白那些經文：「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。」（林後三：14～15）他說「帕子還在他們心上」，以致他們不明白。他又說，他們甚麼時候歸向主，「……帕子就幾時除去了。」（林後三：16）這是滿腹經綸的保羅親身經歷，在他的心還沒歸向主時，他不明白舊約聖經，所以拼命逼迫基督徒。但是當他明白了主耶穌就是舊約聖經所預言的彌賽亞之後，便甘願為祂拋棄萬事，看作糞土（參腓三：7～8）。
為甚麼沒有甚麼學問的使徒彼得不但能明白聖經，還成為被主重用的佈道家，他一次講道使三千人悔改，受洗歸主呢？（參徒二：40～41）原來在耶穌復活之後，向眾門徒顯現。路加福音這樣記載：「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經……。」原來一介草民的彼得，能明白聖經，講道滿有靈力，是因得到主耶穌的幫助。
為甚麼很多信徒甚至教牧同工覺得舊約聖經艱深難懂呢？多半是因為聖經學者的錯誤，讓我們覺得它艱深難懂。
按著正意，分解真道
原來在過去三百年，西方教會逐漸把聖經視為「文學作品」，聖經學者多以為只要經過理性、客觀、嚴謹的分析研究，便能把經文的真義釋放出來。這種研究聖經的進路（approach）毫不重視，甚或不相信「聖靈」的默示和引導，因而聖經失去了它對基督信仰權威的地位。
另一方面，聖經研究許多時候只是研究一些永不能被確實證明的猜測（conjecture）；而最可憐和可笑的，是那些猜測經過好些所謂研究之後，便被當作真理去教授和傳遞；無數聖經學者和神學生花了無數的精力和時間，就是去研究那些永不能被確實證明的猜測，所得到的，只是一些對改變生命幾乎毫無關係的理論。他們自己的屬靈生命得不到餵養，他們羊群的景況豈不更慘澹嗎？難怪聖經研究越先進和發達的國家，他們的教會越荒涼。
最令人憤慨和心痛的，是亞洲教會盲目的跟從些無用的釋經理論，迷信那些迷誤他們的學術權威。在亞洲各地神學院的圖書館裏，不是充斥著那些對明白聖經不但毫無幫助，反而令人困惑的釋經書籍嗎？傳道同工若要忠心的「按著正意，分解真道」，須先分辯真偽、益害，去掉那些不實和有害的理論和學說；同時，要倚靠主的指引，勤讀聖經。這樣，你便會明白聖經，便能按著正意分解真實和有益的正道了。我們若不願看見亞洲教會走西方教會沒落的路，這個關必須把好（註3）。
結語
我盼望已把上述兩個誤解澄清，也盼望亞洲的基督徒要好好讀聖經，新舊約都要通讀。你若要把聖讀得懂、讀得通，一方面要倚靠聖靈指引，渴望明白聖經，又願意謙卑向祂求助，祂會非常慷慨的幫助你；最少這是我的經歷。另一方面，你向主立志，盡心竭力去教導聖經，在你教的時候，祂便會賜給你令你驚訝的啟示，這是我常接到的「報酬」。所以，當你願意使用僅有的一點「零碎」（好像「五餅二魚」的零碎）時，祂便使用你去餵飽那些饑餓的靈魂。同時，你對聖經的理解，會與日俱增。
你願意幫助亞洲的教會成為渴慕讀經的教會嗎？從你自己開始努力吧！願全愛的上帝幫助你！
註1：鍚安山是耶路撒冷撒所在的地方；因此，在舊約聖經中「錫安」與「耶路撒冷」為同義詞（參賽廿四：23）。自主前十世紀大衛王定都於耶路撒冷，其子所羅門在那建聖殿，使錫安（耶路撒冷）在以色列民的耶和華信仰中有了新的地位。這小山錫安被認為是：i）耶和華在那裏作王（詩一四六：10；賽廿四：23；耶八：19）；ii）是耶和華在地上的居所（詩一三二：13），是不能被攻破的保障（詩一二五：21）；iii）救恩從這山而出（詩十四：7；五十三：6；耶穌基督在這裏受死和復活）；iv）末後，萬民必流歸這山，在那裏一起敬拜耶和華（賽二：2；彌四：1）。
註2：這不能看為聖經有矛盾，反之，上帝接納所有願意跟隨祂的人，包括那些非以色列的族裔。同時，上帝也因愛祂的百姓，也會破自己所定的律例；最好的例子，是耶和華在耶利米書三章一節：「有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。」顯然是與申命記廿四章一至四節祂所定的例相違背，但祂愛祂的百姓，不惜破例為之。再想想，根據律法，犯罪的該受懲罰，但耶穌基督卻以無罪之身代替所有有罪的，這不也是上帝因祂對世人的愛而破的例嗎？
註3：我絕不是在鼓吹「反學術」、「反理性」。反之，我非常鼓勵亞洲教會在神學和聖經研究方面，要好好的自己下功夫，探索裨益教會和世界的神學，而不要盲目跟隨西方的神學進路。我們要去蕪存菁，他們正確、管用的東西，我們要虛心學習；不然，我們便要丟棄。這是一個認真、負責的神學工作者必會堅守的原則。另一方面，一個神學工作者，不但要在學術上下功夫，也要有敬虔愛主的生命，因為離了耶穌，我們甚麼都做不了；那些模糊了上帝、模糊了十字架福音、不能幫助人被上帝改變的神學，它還有甚麼價值呢？所以，我衷心盼望亞洲教會的同道，繼續以禱告的心，努力研究聖經、探索神學，造福普世教會和這後現代的世界。
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