【基立溪畔】
顯明「耶和華所隱藏的」西番雅先知
蔡忠梅
人當及早悔改，求神赦免，如此才能得以存活……
小先知西番雅名字的意思是，「耶和華上帝所隱藏的」。神向他隱藏了甚麼？從全卷西番雅書的內容判斷，它不僅指責猶大國的罪行，並且宣告上帝的審判將很快臨到，也如一般小先知書的結構，提醒警告後會出現安慰鼓勵的話語，因此，西番雅書中要人當及早悔改，求神赦免，如此才能得以存活。書中多次可見「到那日」、「耶和華的日子」、「耶和華發怒的日子」這些句子的出現。
敬拜神的人會受逼迫
西番雅書與其他小先知書不同、也比較少見的是：起始的家世背景，記錄了四代的家譜、兩代君王的名諱，「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」，所以，比較容易瞭解先知的縱向關係，和所處時代的橫向環境。從猶太人一向重視的家譜可以判斷：西番雅先知系出名門，是王室之後；他也很熟悉宮廷禮儀和京都耶路撒冷的種種（參：番一：4、8、10，三：3）。從「約西亞在位」這幾個字，我們可以判斷，約西亞登基時年僅八歲，在耶路撒冷作王卅一年。此期間，他勵精圖治，無論政治、經濟、軍事、屬靈環境等，都可算為猶大國最後一個復興之局面，可惜他在與埃及作戰中重傷陣亡，年卅九歲，可說是英年早逝。在約西亞治理的年間，先後出現過哈巴谷、西番雅、耶利米諸先知。一般認為約西亞王是英明的領袖。
耶和華要西番雅向猶大全國宣告的是：敬拜耶和華的人會受到逼迫。從歷史文件看見，施行逼迫手段的是惡名昭彰的瑪拿西王和末代諸王。瑪拿西王在位五十五年，其他王是國家長治久安、五穀豐豋，而他卻是敗跡劣行、民不聊生。從這點看到民主制度的一個優點：對惡質者可以用選票提前罷免或唾棄，斷他從政之路。另外，約西亞以後無一好王，由於民心背離，二十幾年後就被巴比倫所滅。
神的公義與慈愛並行不悖
西番雅名字引伸之意，為「財寶」或「保護」。換言之，神隱藏的內容裏，還有一個衷心的愛意：我在你們遭大逼迫時，會保護你們像保護珠寶一般。西番雅與鄉下人阿摩司先知有諸多不同之處，如西番雅書中未借用大自然的平靜和優美的景色為隱喻，反而到處充塞著「火、煙霧和黑暗、飄散的穀糠、荒廢、蕁蔴、鹽坑、從荒廢的王宮往外望的烏鴉……」，即使人們的遭遇如此淒涼，先知書中也屢屢強調：神的救恩和祂的審判，同樣是被人尊重、敬畏、警惕的，而又因為神的公義和慈愛並行不悖，所以，在字裏行間肯定以色列人的安危和信仰的中心，都是建立在與耶和華所立的盟約上。
在西番雅書中，神要先知提醒以色列人下列幾件事：
一、神不會將無罪的當作有罪、不義的當作義，並明白指出人面臨審判、受懲罰的原委所在：
1.拜偶像：如拜巴力、基瑪林的名、在房頂上敬拜天上萬象的、瑪勒堪等。
2.轉去不跟從耶和華、不尋求耶和華、不訪問祂等。
3.穿外邦衣服（如跟隨、效法外邦人的一切）等。
4.跳過門檻、將強暴和詭詐充滿主人房屋等。
5.在渣滓上澄清的（他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍）。
6.得罪神。
7.不知羞恥。
8.毀謗主的百姓、自誇自大、侵犯領土（他們驕傲、自誇自大、毀謗神的百姓）。
9.自己以為「惟有我，除我以外再沒有別的」。
10.是背逆、污穢、欺壓的城（表現在「不聽從命令，不領受訓誨，不依靠耶和華，不親近他的神」）。
11、首領是咆哮的獅子；審判官是晚上的豺狼，一點不留到早晨；先知是虛浮詭詐的人；祭司褻瀆聖所，強解律法；不義的人不知羞恥。
二、神希望人得拯救，人如何可回轉歸向神呢？
1.要遵守耶和華的典章、要謙卑（如尋求公義、謙卑）等。
2.耶和華神是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然。
3.要敬畏神，領受訓誨。
4.萬民要用清潔的言語，好求告耶和華的名，同心合意地事奉神，要向祂祈禱。
5.要投靠耶和華的名。
6.不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭。
三、耶和華是怎樣的神，值得全人類如此景仰呢？
1.祂是絕對公義、行使公正審判的神：不做非義之事、永遠顯明祂的公義。
2.祂是忌邪、禁止拜偶像的神，祂要人單單投靠祂。
3.祂是恨惡罪惡、以至絕不把有罪的當作無罪的神。
4.祂是永活的神，祂是樂意被人尋見、與人親近的神。
5.祂是無微不至的眷顧百姓、施恩給軟弱者的神。
6.祂是為祂的百姓伸冤、代百姓伸張正義、大有威儀尊榮的神。
7.祂會懲罰對祂百姓不義之人。
8.祂是萬軍之耶和華、是永生的神。
9.祂是值得人一生敬畏、並能讓人一生領受祂寶貴訓誨的神。
10.祂是施行拯救、大有能力的神。
11.祂會因人而歡欣喜樂，並默然愛人的神，且會因人喜樂而歡呼。
12.祂會使人回轉歸向祂後，在他們所在的地上和萬民中有名聲、得稱讚。
耶和華神透過西番雅先知所傳講的信息，也是祂一貫要祂的僕人先知、祭司、君王，和屬祂、信靠祂的眾民能明白並遵行的事，就是在地上行事為人、生活見證等都要表彰神的榮美，而當神得到祂應有的榮耀、尊榮後，祂的兒女就能擁有祂所賜的平安喜樂。祂也不會保留祂的恩惠慈愛不給那些行在義路上的人。
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